Religiosity on University Campuses in Africa: Trends and Experiences

Sounaye, Abdoulaye and Frédérick Madore, eds. Religiosity on University Campuses in Africa: Trends and Experiences. Berlin: LIT Verlag, 2023. https://www.lit-verlag.de/isbn/978-3-643-91429-3.

Abstract

This volume examines religiosity on university campuses in Sub-Saharan Africa. Focusing on both individuals and organized groups, the contributions open a window onto how religion becomes a factor, affects social interactions, is experienced and mobilized by various actors. It brings together case studies from various disciplinary backgrounds (anthropology, sociology, history, religious studies, literature) and theoretical orientations to illustrate the significance of religiosity in recent developments on university campuses. It pays a particular attention to religion-informed activism and contributes a fresh analysis of processes that are shaping both the experience of being student and the university campus as a moral space. Last but not least, it sheds light onto the ways in which the campus becomes a site of a reformulation of both religiosity and sociality.

Table of Contents

  • Acknowledgements
  • Introduction: Religiosity on University Campuses in Africa (Abdoulaye SOUNAYE and Frédérick MADORE)
  • Straddling the “Epistemic Divide”? Medical and Faith-based Healing among Christian Students in Mbarara, South-Western Uganda (Dorothea SCHULZ and Britta BAYER)
  • Exister en contexte autoritaire : les associations étudiantes chrétiennes et islamiques à l’Université de Lomé sous Gnassingbé Eyadéma, 1970–2005 (Frédérick MADORE)
  • Pentecostalism in the University Public Sphere of Molyko (Buea, Cameroon): Challenges, Media Strategies and Students’ Involvement, 1993–2020 (Francis Arsène Fogue KUATE)
  • « Tuba », une construction de l’identité religieuse par les étudiants salafis et pentecôtistes de l’Université Abdou Moumouni de Niamey, Niger (Mahamadou BELLO ADAMOU)
  • Vivre sa foi Tabligh au sein des campus de Côte d’Ivoire : ethnographie du cheminement de la religiosité des étudiants (Youssoufou BAKAYOKO)
  • Secular Dynamics and Religious Awakening on University Campuses in Ghana (Mohammed Ameen KASIM)
  • Mobiliser l’Histoire dans le contexte académique nigérien : le prisme des récits religieux (Vincent FAVIER)
  • Performing Religiosity: Protest and Prayer Performance in a Nigerian University (Stephen T. OGUNDIPE)
  • Aspiration and Activism: Muslim Students’ Future-Making in Mbarara, South-Western Uganda (Dorothea SCHULZ)
  • Islam on University Campuses in Côte d’Ivoire since the 1970s: Muslim Intellectuals and Francophone Salafism (Frédérick MADORE and Issouf BINATÉ)

Book launch “Religiosity on University Campuses in Africa: Trends and Experiences”

At the 2023 European Conferences on African Studies (ECAS) in Cologne, Abdoulaye Sounaye and Frédérick Madore launched their edited volume Religiosity on University Campuses in Africa: Trends and Experiences.

Les étudiants ouest africains en Turquie. Mobilité estudiantine et circulation de compétences

Our second Boko Café session took place on June 1st, 2021 between 4-6pm (Berlin time) with our guest, Dr. Issouf Binaté. He is a professor of history at Université Alassane Ouattara of Bouaké, Côte d’Ivoire. He presented his research on “Les étudiants ouest africains en Turquie. Mobilité estudiantine et circulation de compétences.”

Trois questions à Dr. Issouf Binaté

Professeur d’histoire à l’Université Alassane Ouattara de Bouaké, en Côte d’Ivoire

Votre recherche touche à la coopération entre la Turquie et les pays africains. Comment celle-ci se distingue-t-elle de la coopération avec d’autres pays musulmans tels que l’Arabie Saoudite ou le Maroc ?

La coopération entre la Turquie et l’Afrique se distingue par l’engagement des acteurs turcs sur le terrain. En effet, l’Arabie saoudite et bien d’autres pays arabo-musulmans ont une longue tradition de coopération avec les pays africains, mais ces relations ont eu la particularité d’avoir évolué en pointillé suivant le rythme imposé par la crise israélo-palestinienne et le postulat de l’islam. A la différence de ces pays, la Turquie, elle, est engagée dans une ambition de positionnement géostratégique dans le monde où l’Afrique a toujours présenté un enjeu majeur. Dans cette dynamique, elle n’a pas lésiné sur les moyens pour sa politique d’internationalisation s’apparentant à un Soft Power, pour reprendre l’expression de Joseph Nye, dans le cadre de la politique extérieure des USA lors de la guerre froide. Cet engagement s’est voulu global visant à la fois la coopération politique et socioéconomique avec des acteurs de sa société civile et ses hommes d’affaires dont les interventions sur le terrain de l’éducation, l’islam et l’humanitaire ont réussi à donner de la visibilité sociale à la Turquie en Afrique de l’Ouest, en l’espace de deux décennies.

Pourquoi et comment l’enseignement et la formation sont-ils devenus des secteurs importants de la coopération entre la Turquie et l’Afrique subsaharienne ? Que lire derrière cette dynamique ?

La Turquie est dans une démarche de positionnement sur l’échiquier mondial. Cette ambition ne peut se faire sans inclure une politique visant l’éducation et la formation des élites du continent, surtout sa jeunesse. En accordant un intérêt particulier à ce pan de la coopération, avec des programmes de bourses d’études initiés par l’Etat – à travers Diyanet et YTB (Yurtdışı Türkler ve Akraba Topluluklar Başkanlığı [littéralement, « direction de la diaspora turque et des communautés liées »])– et ses partenaires sociaux dont les fondations religieuses en l’occurrence Aziz Mahmud Vakfi, Hizmet (mouvement de Fethulla Gülen en crise avec Ankara) et Sulemancu, la Turquie a misé sur l’avenir en finançant la formation des jeunes. En l’espace de 20 ans de présence, les résultats de ces investissements sont déjà visibles. Le pays compte à ce jours des milliers d’étudiants issus de l’Afrique dont certains en fin de formation ont décidé de s’y établir ou servir de médiateurs économiques entre leurs hôtes et le continent africain.

Quelle importance la religion a-t-elle dans les phénomènes de mobilité estudiantine que vous étudiez, notamment avec les étudiants africains en Turquie ?

Il reste évident qu’on ne saurait dissocier la Turquie de l’islam. En allant à la conquête de l’Afrique, il devenait incontournable que cette mission d’internationalisation de la Turcité inclut cette religion, un marqueur identitaire important de ce pays de l’Eurasie. Ce volet religieux de la coopération tient une place de choix dans les rapports Afrique – Turquie, surtout dans la mesure où l’Etat turc y est partie prenante – à travers son institution en charge des affaires religieuse, Diyanet – aux côtés des fondations religieuses, notamment Aziz Mahmud Vakfi, Hizmet et Sulemancu, dont la mission reste de faire des émules en Afrique. Cette ambition affichée passe par une éducation islamique de la jeunesse à travers certaines écoles turques déjà présentes sur le continent et d’autres en Turquie.

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