Journal Articles
2022. “‘Apprendre à lire le Coran en 12 séances’ : les étudiants de l’Université Abdou Moumouni à la quête du savoir religieux.” Revue Nigérienne des Sciences Sociales (RENISS) 5: 21-33
L’Université Abdou Moumouni de Niamey (UAM), marquée au début de sa création dans les années 1970 par les idéologies marxistes-léninistes, connait depuis la fin des années 1980 une montée des pratiques religieuses estudiantines organisées par des associations religieuses estudiantines chrétiennes et musulmanes. Basée sur une approche qualitative combinant des entretiens semi-directifs et des observations directes et indirectes, cet article s’intéresse, d’une part, à la mise en place des associations religieuses d’étudiants salafis, évangélique et pentecôtistes dans cette université. Et d’autre part, il analyse l’affirmation de l’identité religieuse par ces étudiants à travers : la diffusion de l’enseignement religieux, les écoles coraniques et les études bibliques. Ceci donne à la religiosité une grande importance auprès des étudiants qui y prennent part.
Mahamadou Bello Adamou & Amadou Oumarou
2022. “The Association des Étudiants Musulmans du Niger (AEMN): Shaping Good Muslims, Producing a Muslim Elite. Islamic Activism in the Educational Landscape in Niger.” Journal of Education in Muslim Societies 4 (1): 108-127. https://scholarworks.iu.edu/iupjournals/index.php/jems/issue/view/131
Over the past three decades, African students have created several religious associations that reconfigured the social and political landscapes of sub-Saharan universities. Scholars often focused on this type of religious activism and yet didn’t study the associations’ educational agenda comprehensively. This article intends to fill this gap by examining the socioreligious activities of the Association des Étudiants Musulmans du Niger (AEMN) and the impact of its educational discourse at the Université Abdou Moumouni (UAM) in Niamey, Niger. Mainly relying on empirical data gained through participant observation and interviews, it explores the ways the association pervades and shapes the educational landscape, notably by establishing partnerships beyond the university. The association’s leaders, so it appears, promote an educational ethos that redefines the role of academia and its benefits for the Nigerien society. Correlating students’ religiosity with academic performance, they try to reconcile Islamic values with scientific knowledge in the process of producing the future elites of the nation.
Vincent Favier
2022. “Lutte contre le terrorisme et sécuritisation du salafisme au Bénin et au Togo: instrumentalisations diverses d’une “‘menace étrangère’.” Bulletin FrancoPaix 7 (8): 2-7. https://dandurand.uqam.ca/wp-content/uploads/2022/10/2022-10-Bulletin.pdf.
La présence de plusieurs groupes armés terroristes d’obédience islamiste, plus ou moins structurés, est souvent invoquée comme menace à la stabilité du Sahel. Ces dernières années, des États du golfe de Guinée comme le Bénin et le Togo, jusqu’ici relativement épargnés par la violence djihadiste, ont été visés par des attentats.
Dr. Frédérick Madore
Face à la recrudescence de ces attaques, la lutte contre la radicalisation islamiste tend à être érigée en cheval de bataille par les gouvernements des deux États, et l’idéologie salafiste, en particulier, est dénoncée par certains imams comme un risque pour la cohabitation religieuse.
Dans le cas du Togo, le gouvernement de Faure Gnassingbé a apposé l’étiquette salafiste au principal parti politique d’opposition, dont la base partisane est islamisée, lui permettant ainsi de justifier de fortes répressions et emprisonner ses leaders. « L’épouvantail salafiste » a été brandi pour restreindre les libertés et la contestation alors que le président togolais tentait d’obtenir un quatrième mandat consécutif aux élections de 2020.
Au Bénin, si le paysage politique est davantage démocratique depuis la fin du régime de Mathieu Kérékou en 1991, la menace salafiste est instrumentalisée par les dirigeants musulmans eux-mêmes dans le but de se maintenir à la tête des principales organisations musulmanes du pays.
Dans les deux États, cette lutte contre le terrorisme a des conséquences sur les stratégies de consolidation du pouvoir politique et religieux.
2021. “‘Good Muslim, bad Muslim’ in Togo: religious minority identity construction amid a sociopolitical crisis (2017–2018).” The Journal of Modern African Studies 59 (2): 197–217. https://doi.org/10.1017/S0022278X21000094.
In Togo, the opposition movement behind the anti-government protests that broke out in 2017–2018 appears to reflect a greater role for Islam in politics. Tikpi Atchadam, leader of the Parti National Panafricain, was the preeminent figure in the movement, having built a solid grassroots base among his fellow Muslims. This article examines the unique role that Muslim leaders played in these protests, as well as the Faure Gnassingbé regime’s strategic response. The ruling party made spurious claims against Muslim opponents, associating them with a dangerous wave of political Islam. I argue that by portraying Atchadam as the leader of a radical ethnic and religious movement with Islamist goals, Faure Gnassingbé and his supporters sought to weaken this emerging challenger and deter members of the public from backing calls for political change. The strategy also helped garner support from Western countries while simultaneously driving a wedge between Muslim community leaders.
Dr. Frédérick Madore
Open access version: https://hcommons.org/deposits/item/hc:34837/
2021. “Révolution salafiste en Afrique de l’Ouest.” Politique africaine 161‑162: 403‑425. https://doi.org/10.3917/polaf.161.0403
Cette contribution traite de la révolution salafi en Afrique de l’Ouest. Inspirée par un mouvement qui a commencé il y a quelques décennies, elle est portée par des acteurs, des institutions et des pratiques dont l’objectif est de réformer l’islam. Attentif à l’importance du contexte, cet article attire l’attention sur la diversité des appropriations du salafisme et problématise les positions prises par ses promoteurs en relation avec l’État, et en particulier avec son système éducatif laïc. En mettant l’accent sur le rôle du prédicateur, il s’agit de montrer que le salafisme a eu un impact déterminant non seulement sur le champ religieux, mais aussi sur la sphère publique. De par sa critique sociale et politique, le salafisme s’est ainsi imposé comme un défi majeur pour les sociétés ouest-africaines dont il envisage de changer l’économie morale et politique, y compris à travers le djihadisme.
Dr. Abdoulaye Sounaye
2020. “Muslim Feminist, Media Sensation, and Religious Entrepreneur: Aminata Kane Koné as a Figure of Success in Côte d’Ivoire.” Africa Today 67 (2-3): 17–38. https://doi.org/10.2979/africatoday.67.2-3.02.
This article analyzes the career path of Aminata Kane Koné, a highly educated Ivorian Muslim woman, who has emerged as a female figure of success. A prominent activist of the Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d’Ivoire in the 2000s, she has become a self-made religious entrepreneur through media and social initiatives. She has overcome social constraints to establish herself as a highly mediatized Muslim public intellectual, influential not only in Islamic circles, but within the broader society. Her case illustrates ways in which relationships between gender and Islamic authority are changing in West Africa. She embodies a uniquely hybrid feminism, influenced by her secular education and her Muslim faith.
Dr. Frédérick Madore
Open access version: https://hcommons.org/deposits/item/hc:34837/
2020. “Francophone Muslim intellectuals, Islamic associational life and religious authority in Burkina Faso.” Africa 90 (3): 625-46. https://doi.org/10.1017/S0001972020000108.
L’attention portée sur les menaces sécuritaires qui planent sur le Burkina Faso a éclipsé les transformations sous-jacentes qui sont en train de s’opérer dans le paysage associatif islamique du pays depuis le départ du président Blaise Compaoré en octobre 2014. Ce bouleversement politique a eu des conséquences significatives sur la participation des musulmans dans les débats sociopolitiques, les dynamiques intergénérationnelles et, plus largement, les bases sur lesquelles l’autorité religieuse est revendiquée. Cet article propose donc d’analyser la concurrence que se livrent les acteurs islamiques dans la sphère publique pour le leadership religieux en se focalisant principalement sur la perspective des « intellectuels musulmans » francophones. L’étude montre, d’une part, que le fossé croissant entre la gérontocratie aux commandes des grandes associations musulmanes et les jeunes, qui était jusque-là demeuré à l’état latent, s’est révélé avec force suivant l’insurrection populaire. D’autre part, profitant de l’espace laissé vacant par les porte-paroles traditionnels de la communauté durant le processus de transition, certains jeunes « intellectuels musulmans » francophones ont cherché activement à se présenter comme les véhicules d’un « islam civil » en promouvant de nouvelles formes d’engagement citoyen par le religieux afin de se positionner plus avantageusement dans le champ islamique.
Dr. Frédérick Madore
Open access version: https://hcommons.org/deposits/item/hc:33009/
2016. “The New Vitality of Salafism in Côte d’Ivoire: Toward a Radicalization of Ivoirian Islam?” Journal of Religion in Africa 46 (4): 417–452. https://doi.org/10.1163/15700666-12340090.
This article examines recent developments of Salafism in Côte d’Ivoire by exploring how the movement has evolved over the last 25 years through its main national associations and leaders. Although the situation with regard to terrorism has changed in this country since the attack in Grand-Bassam on 13 March 2016, the intent of this article is to move beyond a reductive focus on security and counterterrorism by painting a more-nuanced portrait of one local manifestation of a global movement often reduced to violence and conflict. Far from becoming radicalized and despite increasing levels of activism, the country’s Salafi elites and main national associations have demonstrated civic engagement and opposition to terrorism. They also increased their participation in the socioeconomic arena as well as their willingness to act as a key intermediary between the Muslim community and the country’s political leadership.
Dr. Frédérick Madore
Open access version: https://hcommons.org/deposits/item/hc:33013/
Book Chapters
2021. “My Religiosity is Not in My Hijab”: Ethics and Aesthetics among Salafis in Niger. In Loimeier, Roman (eds.), Negotiating the Religious in Contemporary Everyday Life in the “Islamic World,” Göttingen University Press, p. 129-145.
Building on my fieldwork among the Izala and the Sunnance in Niger, mainly in Niamey, I offer in this contribution to examine the connection between ethics and aesthetics, focusing on how Muslims navigate the structures of morality and aesthetics that their groups, communities associations etc. have set up.
Dr. Abdoulaye Sounaye
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2021. “Malama Ta Ce! Women Preachers, Audiovisual Media and the Construction of Religious Authority in Niamey, Niger.” The Routledge Handbook of Islam and Gender, p. 222-237.
This chapter explores the emergence of female preachers in contemporary Niger, who have amassed a large media presence in both TV and radio. Challenging conventional arrangements within media and Islamic practices, women preachers have taken the role of speaking for Islam and for themselves, using spaces they have conquered and secured on TV and radio stations in part due to a committed audience and the techno-infrastructural development that reshaped the media landscape. Women preachers have now consolidated their presence in the public arena and in the process have prompted new debates and reshaped the contours of Muslim gender politics.
Dr. Abdoulaye Sounaye
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2021. “Ritual Space and Religion: Young West African Muslims in Berlin, Germany.” Refugees and Religion. London: Bloomsbury Academic, Bloomsbury Collections, p. 160–176.
This chapter focuses on young Muslims from West Africa who found themselves in Berlin after the collapse of the Libyan state in 2011. Having arrived as migrant workers before the country’s civil war, many of these young people were trapped and forced to cross the Mediterranean Sea to seek refuge in Europe. 161Once in their new environment, what spaces were available to them for religious practice? How did they use those spaces? What strategies of appropriation did they use to make a space of their own in a city known for its secularism, leftism, and humanitarianism, but yet to experience such a “flow” of migrants from West Africa?
Dr. Abdoulaye Sounaye
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Magazine Article
Mit dem Koran statt dem „Kapital“
Gebildete Eliten in Nigeria und im Niger, unter denen früher der Marxismus beliebt war, machen heute strenge Auslegungen des Islams zum Leitbild. Damit verändert sich dort nicht nur die Politik, sondern auch die Religion.
Dr. Abdoulaye Sounaye

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