Dr. Frédérick Madore

Contact: frederick.madore(at)zmo.de
Personal Website: www.frederickmadore.com

Dr. Frédérick Madore is a REMOBOKO Postdoctoral Research Fellow at Leibniz-Zentrum Moderner Orient (ZMO) in Berlin. He was previously a Banting Postdoctoral Fellow at the Center for African Studies at the University of Florida, and a Part-Time Professor at the University of Ottawa. He completed his Ph.D. in History at the Université Laval (Canada) with distinction in 2018. His research has explored Islam and Muslim societies in Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Benin, and Togo, focusing on Islamic activism among youth and women, their appropriation of (new) media, and Muslim politics.

His current research project is entitled “Religious Activism on Campuses in Togo and Benin: Christian and Muslim Students Navigating Authoritarianism and Laïcité, 1970–2023.”

  • 2021. “‘Good Muslim, bad Muslim’ in Togo: religious minority identity construction amid a sociopolitical crisis (2017–2018).” The Journal of Modern African Studies 59 (2): 197–217. https://doi.org/10.1017/S0022278X21000094.
  • 2020. “Muslim Feminist, Media Sensation, and Religious Entrepreneur: Aminata Kane Koné as a Figure of Success in Côte d’Ivoire.” Africa Today 67 (2-3): 17–38. https://doi.org/10.2979/africatoday.67.2-3.02.
  • 2020. ​“Francophone Muslim intellectuals, Islamic associational life and religious authority in Burkina Faso.” Africa 90 (3): 625-46. https://doi.org/10.1017/S0001972020000108.
  • 2016. “The New Vitality of Salafism in Côte d’Ivoire: Toward a Radicalization of Ivoirian Islam?” Journal of Religion in Africa 46 (4): 417–52. https://doi.org/10.1163/15700666-12340090.

Selected Publications

La construction d’une sphère publique musulmane en Afrique de l’Ouest. Québec/Paris: Presses de l’Université Laval/Hermann, 2016.

Autrefois qualifié de « fille aimée de l’Église », le Burkina Faso compte aujourd’hui plus de 60 % de musulmans. Outre leur importance numérique, ceux-ci se sont montrés dynamiques depuis le tournant des années 1990, notamment avec un foisonnement associatif particulièrement important, comme en témoignent les 240 associations islamiques officielles à l’échelle nationale.

Afin de saisir les profondes mutations qu’a subies l’islam burkinabé, les relations internes souvent tendues entre ses tendances et les rapports complexes qu’a entretenus cette religion avec l’État depuis l’indépendance, l’auteur a fait deux séjours au Burkina Faso, allant à la rencontre de trois générations d’imams et de prêcheurs.

Frédérick Madore montre comment l’islam peut constituer un vecteur d’autonomisation pour de jeunes musulmans. Pour certains, l’acquisition d’une légitimité et d’une autorité religieuse leur permet de s’émanciper en partie du poids des structures sociales et ethniques, caractérisées notamment par la gérontocratie. Loin d’être exclusives à l’islam burkinabé, des dynamiques similaires s’observent ailleurs au sud du Sahara.

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